2. 고대의 자연관
여기서 고대라고 함은 기원전 6세기 경 그리스인들 중에 이오니아 인들이 개척한 식민 도시 밀레토스의 자연철학자들로부터 시작하여 아리스토텔레스까지를 편의상 말한다. 다음은 주로 <두산세계대백과 사전>에서 인용한 것이다.
가:밀레토스학파 (Milesian school)
BC 6세기경 소아시아 서해안, 이오니아지방의 그리스인 식민도시(植民都市) 밀레투스에서 생긴 그리스 최고(最古)의 철학 학파이다. 물이 원질(原質:arch曉)이라고 하는 탈레스, 토 아페이론(to apeiron:무한한 것)이 원질이라고 하는 아낙시만드로스, 공기를 원질이라고 하는 아낙시메네스가 그 중심 인물이었다. 그들은 재래의 신화적 ·의인관적(擬人觀的) 사고방식에서 탈피, 처음으로 만물을 자연 그대로의 진상에서 관찰하고, 만물을 자연적·보편적 원리의 운동변화로서 통일적·합리적으로 이해하고 설명하려 하였다. 여기서 사상사상(思想史上) 처음으로 과학적인 여러 과학(수학·천문학 등)과 함께, 일원론(一元論)·물활론(物活論)·우주론(宇宙論)이라는 특성을 갖춘 자연철학(自然哲學)이 전개되었다. (두산 세계대백화에서 인용)
(1) 탈레스(Thales, 약 624-546 B. C.) 물질의 근원은 물이다.
소아시아의 그리스 식민지 밀레토스 출생. 모든 신비한 현상은 신에게 돌리고 태양을 신으로 섬기던 당시 태양은 불덩어리에 불과하다고 말한 사람이기도 하다. 그는 모든 현상을 그대로 받아드리지 않고 꼭 "왜?"라는 질문을 던져서 과학적인 사고의 초석을 다졌으며 수학에서는 논증수학의 아버지로 여긴다. B. C. 585년 5월 28일의 일식(日蝕)을 예언. 또한 만물의 근원을 추구한 철학의 창시자이며 그 근원은 ‘물’이라고 하였다(형이상학). 물은 생명을 위하여 불가결한 것이며, 또 물이 고체 ·액체 ·기체라는 3가지 상태를 나타낸다는 것에서 그렇게 추정한 듯하다(물활론). 변화하는 만물에 일관하는 본질적인 것을 문제로 한 점에 그의 불후의 공적이 있다. 대지는 원반처럼 생겼으며 대지는 물에 떠 있고 그 위와 아래에 항상 물이 있으며 비는 대지 위에 있는 물이 떨어지는 것이라고 믿었다. 물이 흩어지면 안개와 구름으로, 뭉치면 얼음과 바다가 되며 이 대지는 물의 힘으로 형성되었다고 주장했다. 물의 철학자라 불렸다.
(2) 아낙시만드로스(Anaximandros, 약 611-546 B. C.) 만물의 근원은 무한자이다.
고대 그리스 소아시아 밀레토스 출생. 탈레스의 제자이다. 그는 최초로 성도(星圖) 및 지도를 만든 사람으로 알려져 있다. 우주는 처음에는 미분화한 덩어리고 이 덩어리에서 만물이 -서로 반대되는 것이 분리하여 - 생긴 것이라고 믿었다. 더 자세히 말하면 “만물의 근원이란 양적으로나 질적으로 무한(無限)의 것(apeiron)이며 이 신적으로 불멸하는 아페이론으로부터 먼저 따뜻한 것, 차가운 것 등 서로 성질이 대립되는 것으로 갈라진다. 그리고 이 대립하는 것의 경쟁에서 땅[地] ·물[水] ·불[火] ·바람[風]이 생기고, 다시 별과 생물이 생기지만, 이것이 법도를 지키고 따라서 결국 경쟁의 죄를 보상하고 나서 다시 아페이론으로 돌아간다”고 풀이하였다. 그는 눈에 보이지 않는 것을 우주의 근원으로 생각한 것이다. 또한 천구(天球)의 중심에는 지주가 없고, 정지해 있는 원통형의 지구 주위를 해 ·달 ·별이 돈다고 생각하였다. 그는 이 밖에도 다방면에 걸친 과학의 지식을 가진 사람이었다.
(3)아낙시메네스(Anaximenes, 약 585-525 B. C.) 만물의 근원은 공기
그리스철학자· 물활론 · 밀레토스학파, 아낙시만드로스의 제자로서, 만물의 생성·해소의 근원을 공기라고 생각하였다. 그는 "우리의 영혼이 공기이고, 우리를 지배·유지하고 있는 것과 마찬가지로 전세계도 기식(氣息:pneuma)이라는 공기가 포괄하고 있다"고 했으며, 그 공기가 엷어지면 따뜻한 불이, 짙어지면 차가운 물이나 흙·돌 따위가 생기는데, 이와 같이 희화·농화를 통하여 생긴 삼라만상은 재차 공기로 해체하지만, 공기는 다른 한편으로 생명의 원리이기도 하여 영혼이 신체를 이루고 있는 것과 같이 공기가 우주 전체를 싸고 있다고 설파하였다. 그는 우주를 구성하는 기본적인 원소는 탈레스가 생각하는 물처럼 간단하고 시시한 것이 아니고 더욱 신비적인 것이라고 생각하였다. 그에 의하면 그것은 모양이 없는 것으로 귀착한다고 하였다. 따라서 그는 눈으로 보이지 않는 이 물질을 우주의 근원으로 선택하였다.
나. 이탈리아학파 (Italian school)
남이탈리아 고대 그리스의 식민지에 번성한 철학 학파이다. 피타고라스학파·엘레아학파 등으로, 이오니아학파와 구별하여 이탈리아학파라고 총칭한다. 이오니아학파는 하나의 근본 물질에서 우주론(宇宙論)을 전개하는 자연학적 경향을 갖는데, 이에 대해 피타고라스학파는 진실에 있는 것을 수(數)로 하는 수학적 경향을, 엘레아학파는 진실에 있는 것을 유(有)로 하는 논리적 경향을 가져, 둘 다 그 관심은 추상적인 것을 향하고 있었다(두산 세계대백화에서 인용)
(1) 피타고라스(Pythagoras, 약 580-500 B. C.) 수는 만물의 근본이다.
그리스의 종교가, 철학자, 수학자인 피타고라스는 에게해(海) 사모스섬[島] 출생으로 남이탈리아의 그리스 식민지 크로톤에서 비밀교단을 결성하고, 그 후 메타폰티온으로 이주하여 그곳에서 생애를 마쳤다. 당시의 밀의 종교(密儀宗敎)의 형식에 따라 절제 ·질박(質朴)·심신의 단련을 목표로 하고, 신들과 양친 ·친구 ·계율에 대하여 절대적 신실(信實)과 자제 ·복종을 설파하였다. 그의 종교적 교의는 윤회(輪廻)와 사후의 응보로서 동시에 인간과 동물과의 유사성을 강조하고 육식을 금하였다.
그는 초기의 그리스 사상과 전혀 다른 각도에서 자연을 추구하였다. "만물의 근원은 수이다"라고 주장했으며 1은 생성을, 2는 최초의 여성을, 3은 최초의 남성을, 4는 공의와 질서를 나타내며 이 네 수가 합해져서 모든 공간을 만든다. 우주는 지구와 8개의 행성과 1개의 반지구, 이 10개로 만들어졌다고 주장했다. 그는 비밀 종교단체를 형성하여 관조를 중시하고 모든 이론은 연역적이며 생산과 실증을 경시했기 때문에 비과학적이라고 할 수도 있었으나 수나 도형을 존중하고 자연현상이 모두 수량적 관계에 의해서 일어난다는 수리적 방법의 기원을 이룩함으로 근대 과학의 연구방법을 수립하는데 큰 영향을 주었다. 더욱이 수학적 법칙이 우주를 관철하고 있음을 주장함으로써 수학을 실용수학에서 순수수학의 영역으로까지 끌어올린 점은 피타고라스 학파의 불멸의 공적이다. 철학자 러셀은 "사상 분야에 있어서 이처럼 영향을 크게 미친 학파는 아직까지 보지 못하였다'고 말한 바 있다.
수학적인 우주론을 구상하고 우주는 한(限)과 무한(無限)의 두 원리로 이루어진 ‘아름다운 조화가 있는 전체(cosmos)’이며 이 조화와 ‘형(形)’을 주는 것이 수의 비례(로고스)라고 하였다. 이로 인하여 그들은 형상원리(形相原理:formal principle)의 발견자로 불린다.
다:엘레아학파 (Eleatics)
BC 5세기경에 고대 그리스 철학의 한 파이다. 이탈리아 남부 엘레아에서 일어난 학파. 이 학파의 특징은 날카로운 논리적 사고(思考)에 있다. 그들은 진실한 의미에서 있는 것은 불생불멸(不生不滅)의 유(有:에온)뿐이라고 하는 일원론(一元論)의 입장에서, 많은 것의 존재와 운동변화의 존재를 부정하였고, 현상계의 다양한 모습과 그 운동변화를 지각하는 우리의 감각을 미망(迷妄)이라고 하였다(두산 세계대백화에서 인용).
(1)파르메니데스 [Parmenides, B. C. 515?~- 445?] "있는 동시에 있지 않을 수 없다."
(2)제논(Zenon, 약 495-430 B. C.) 아킬레스와 거북이의 역설,
아킬레우스와 거북’을 예로 들어 보면, 아킬레우스는 거북을 앞지르지 못한다. 왜냐하면 그는 우선 거북이 출발한 지점에 도달하여야 하지만 거북은 그 때 제2의 지점으로 전진하였고 그가 그 지점에 도달하면 거북은 이미 제3의 지점에 도달해 있기 때문이다. 이런 일은 한없이 되풀이되어 아킬레우스는 거북을 앞지르지 못한다는 논법이다.
라. 그리스의 다원론자들:
세계를 구성하는 요소가 2개 이상 있고, 이들 요소들은 서로 독립적이어서 다른 것으로 환원될 수 없다고 생각하는 철학상의 학설. 유일절대(唯一絶對)의 궁극적인 것을 생각하는 일원론(一元論)에 대립되는 입장에서 다음과 같이 분류할 수 있다.
(1) 엠페도클레스(Empedokles, 약 490-430 B. C.) 물, 불, 공기, 흙의 4원소론
만물의 근본은 흙 ·공기 ·물 ·불로 구성되었으며, 이것들이 적당히 결합하여 만물을 형성한다고 보았다. 그리고 이 4원소를 결합시키고 분리시키는 힘을 사랑과 미움에서 구하였다. 처음에는 4원소가 완전히 결합하여 구를 이루어 4원소의 구별이 없었지만 점차 미워하는 힘이 강해져서 마침내 4개로 갈라졌다. 그리고 사랑하는 힘이 압도하면 본래의 완전한 결합상태로 되돌아간다고 주장했다. 즉 이 불생불멸불변(不生不滅不變)의 4원소가 사랑과 투쟁의 힘에 의해 결합 ·분리되고 만물이 생멸(生滅)한다는 것이다. 세계는 사랑이 지배하는 시기, 투쟁의 힘이 증대하는 시기, 투쟁이 지배하는 시기, 사랑의 힘이 증대하는 시기의 4기(四期)가 끊임없이 반복된다고 주장하였다. 자신을 신격화(神格化)하기 위해 에트나 화구(火口)에 투신하였다는 유명한 전설이 있다.
(2) 아낙사고라스(Anaxagoras, 약 500-428 B. C.) 다원론자. 무한히 많은 수의 기본 물질을 바탕으로 변화의 문제를 해결하려고 함.
생성 ·소멸이란 것을 부정하고, 만물은 처음부터 있었고, 그 혼합과 분리가 있을 뿐이라고 주장하였다.
이러한 만물의 종자(種子:spermata)에서는 만물 속에 만물이 포함되었고, 다만 지성(知性:nous)만이 순수하고 가장 정미(精微)한 것이며, 태고의 종자는 혼돈(混沌)인 채 있었는데, 이 지성의 작용으로 회전운동이 일어나고, 그것이 확대되어 여러 가지로 갈라져 나온다고 하였다. 또한 지성은 만물에 질서를 주어 모두에 대하여 모든 지식을 가진다고 하였다. 이른바 이원론의 입장을 취하였다.
(3) 데모크리토스(Democritos, 약 460-370 B. C.) 온 세계는 아주 작은, 무한히 많은 원자들로 이루어져 있다.
트라키아 지방의 압데라 출생. 낙천적인 기질 때문에 ‘웃는 철학자(Gelasinos)’라는 별명이 있었다. 스승 레우키포스와 함께 고대 원자론을 확립, 거기서 충만과 진공(眞空)을 구별하였다. 충만은 무수한 원자로 이루어지고, 이들 원자는 모양 ·위치 ·크기로 다만 기하학적으로 구별될 뿐이다. 진공 속의 원자의 운동은 원자의 무게에 의해 생겨서 영원히 계속된다. 이 운동에는 측면운동 ·원운동 ·소용돌이운동이 있고, 이때 비교적 가벼운 원자는 바깥으로, 비교적 무겁고 큰 원자는 안쪽으로 밀집한다. 안으로 밀집한 것은 대지(大地)가 되고, 바깥으로 향한 것은 공기 ·불 ·하늘이 된다. 무한한 수효의 세계가 동시에 존재하고 이들 세계는 영원히 생성과 소멸을 되풀이한다. 그리고 인간의 정신은 가장 정묘한 원자로 이루어졌다고 주장하였다. 이 원자론을 중심으로 한 그의 학설은 유물론의 출발점이며, 그후 에피쿠로스 ·루크레티우스에 의해 계승되어 후세 과학사상에 영향을 끼쳤다.
마. 소피스트들
기원전 5세기초부터 아테네가 번영하기 시작했으며, 특히 페리클레스 시대에 이르러서는 그리스의 민주정치와 문화가 절정에 이르렀다. 그러나 기원전 5세기 말 아테네가 스파르타에 패하면서 도시국가 아테네는 정치·경제·사회적으로 쇠퇴하기 시작했다. 이렇게 번영과 쇠퇴가 교차하는 동안 사람들의 관심은 자연으로부터 인간의 문제로 돌아갔다. 이런 시대적 배경을 반영하듯 이 시대에는 웅변술과 대화술을 강조하는 소피스트 철학자들이 급부상 했다. 이들은 아테네를 중심으로 당시의 그리스 전역을 편력하면서 변론술과 입신출세에 필요한 백과사전적 지식을 가르쳐, 많은 보수를 받았다.
소피스트란 원래 '현인(賢人)' 또는 '지자(知者)'를 의미하였다. 그들은 거의가 지방출신 학자들로, 각기 자부하는 지식과 기술을 갖고 있어 개인이나 국가에서 돈을 받고 그것을 제공하였다. 민주주의 사회의 시대적 요청에 따라 가장 중요한 과목은 변론술이었다. 따라서 그들은 '일신(一身)을 위해서나 국가를 위해서 선(善)을 도모하고, 언론이나 행위에서도 유능한 사람이 되는 길'을 청년들에게 가르친다고 자부하였다.그러나 그들이 실제로 가르친 것은, 개인이나 국가에 대해 선이란 이런 것이라는 지혜가 아니라, 선에 대해서는 아무 것도 모르면서 선한 자인 체하는 기술만을 가진 데 불과하였다. 이 같은 사실을 밝힌 것이 철학자 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스 등이다. 이후 ‘소피스트’란 말은 ‘궤변을 일삼는 무리’를 의미하게 되었고, 궤변학파라고도 한다.
(1) 프로타고라스(Protagoras, 약 480-410 B. C.) 신의 존재에 대해서도 불가지론(不可知論)의 태도를 취하였다.
(2) 고르기아스(Gorgias, 약 483-375 B. C.)" 아무 것도 존재하지 않는다, 존재한다 하여도 이해되지 않는다, 이해된다 하여도 남
에게 전할 수가 없다"는 것을 논증하려고 하였다.
바. 플라톤(주전 427-347)의 자연관; 목적론적 경향, 수학적 모형 중시, 기하학적 원자론.
아테네 출생. 명문(名門) 출신으로 젊었을 때는 정치를 지망하였으나, 소크라테스가 사형되는 것을 보고 정계에 대한 미련을 버리고 인간 존재의 참뜻이 될 수 있는 것을 추구, philosophia(愛知:철학)를 탐구하기 시작하였다. B. C. 385년경 아테네의 근교에, 영웅 아카데모스를 모신 신역(神域)에 학원 아카데메이아(Akademeia)를 개설하고 각지에서 청년들을 모아 연구와 교육생활에 전념하는 사이 80에 이르렀다. 그는 피타고라스의 영향을 받아 수학적 기하학적 모형을 중시했는데 이는 이 아카데메이아의 정문에 "기하학을 모르는 자는 이 문을 들어서지 말라'고 썼다는 것을 보아도 알 수 있다.
수학을 중시하는 플라톤의 태도는 4원소를 가장 간단한 입체모형으로 설명하는 소위 '기하학적 원자론'에서 더욱 분명하게 나타난다. 플라톤은 우주이 물질현상은 바로 정다면체의 기하학적 도형이라고 주장했다. 불은 정4면체, 공기는 정8면체, 물은 정20면체, 흙은 정 6면체로 이루어져 있다고 말했다. 정다면체는 4개가 아니고 5개이기 때문에 또 하나의 원소가 있어야 하는데 제5원소는 정12면체이며 이는 하늘을 구성하는 원소라고 말했다.
플라톤은 타마이오스(Timaeos)에서 자연세계에 대한 자신의 견해를 제시했다. 전체적으로 플라톤의 자연관은 목적론적 경향을 띠고 있다. 플라톤에 의하면 조물주는 무질서에서 아주 지적인 설계에 의해 합리적이고 조화와 질서를 갖추도록 세계를 계획적으로 만들었다. 그는 태초의 혼돈으로부터 우주를 만들었는데 될 수 있으면 선하고 아름답고, 지적으로 만족스럽게 만들었다. 플라톤의 자연관은 조물주가 우주를 만들기 전에 이미 원래 재료가 있었으며, 그것에 대해서는 조물주도 어찌할 수 없다는 점에서 기독교 창조설과 차이가 난다. 이는 그의 이데아 사상 속에서 볼 수 있다. 플라톤 철학에서는 참으로 보는 것은 육안(肉眼)이 아니라 영혼의 눈으로 볼 수 있는 형상을 의미한다. 따라서 그것은 아이데스(보이지 않는 것)라고 불리며, 이성(理性)만이 파악할 수 있는 영원불변하고 단일한 세계를 이루어, 끊임없이 변천하는 잡다한 감각세계의 사물과는 구별된다.
생성하는 감각세계의 사물은 이데아를 본떠 이루어지는 것이지만, 그것은 진실한 존재가 아니고, 이데아야말로 진실한 존재, 즉 우시아[實有]이며, 궁극의 진실을 추구하는 애지(愛知), 즉 필로소피아(철학)의 궁극의 목적이다. '선(善)의 이데아'나 '미(美)의 이데아'는 이와 같은 이데아의 전형이다. 이데아는 대개의 경우 '자체'라는 말을 붙여 '미(美) 자체', '선(善) 자체'라고 말하는데 이는 보편적인 명사(名辭)가 있을 때 그 명사를 의미하는 보편자(普遍者)가 이데아라고 생각하기 때문이다. 이것은 플라톤의 제자 아리스토텔레스가 이데아설(說)을 비판할 때 가한 해석인데, 그 뒤에도 이 해석이 답습되어 이데아는 보편개념의 실체화 또는 개념실재론이라 하여 논란의 대상이 되었다.그러나 이데아론의 참뜻은 소크라테스의 애지(愛知) 속에 그 연원(淵源)이 있다고 생각된다. 소크라테스에게 있어 인간적 지혜의 유일한 존재이유는 인간의 최대사(最大事)를 묻는 일에 있는데, 이 물음은 그 최대사가 아직 무엇인지 모른다는 사실을 아는, 무지(無知)의 자각에서만 가능한 것이다. 애지는 이 근원적인 물음이며, 이데아란 이 애지가 끊임없이 근원적인 물음을 할 때 돌연히 나타나는 것이며, 묻는 자의 존재를 포함하여 이 세계 일체의 존재를 되물어 오는 진리 그 자체의 시현의 모습인 것이다. ,
사. 아리스토텔레스(주전 384-322)의 자연론
아테네의 북방 약 200마일 떨어진 곳에 있는 마케도니아의 한 도시 스타게이라에서 태어났다. 17세(또는 30세) 때 아테네에 진출, 플라톤의 학원(아카데미아)에 들어가 20년(혹은 8년) 동안 공부했다. 그 후 여러 곳에서 연구와 교수를 거쳤는데 특히 기원전 345년에는 마케도니아의 왕 필립 II세의 부탁으로 알렉산더 대왕의 교육을 맡은 일도 있었다. BC 334년 아리스토텔레스는 두 번 째 여행을 마치고 아테네에 돌아 왔는데 그 때 그는 마케도니아 파와 결탁하여 알렉산더 대왕의 통치에 찬성한다는 것을 숨기지 않았다. 리케이온에서 직접 학원을 열었는데 많은 학생을 데리고 있었다. 지금 남아 있는 저작의 대부분은 이 시대의 강의노트이다. 스승 플라톤이 초감각적인 이데아의 세계를 존중하고 수학과 사변 철학 및 정치철학에 주력한 데 비해 아리스토텔레스는 인간에게 가까운, 감각되는 자연물을 존중하고 생물학, 기타의 자연과학에 주력하였다. 만일 플리니(자연지의 저자)를 믿어도 좋다면 알렉산더 왕은 사냥꾼, 사냥터지기, 정원사, 어부들에게 명하여 아리스토텔레스가 요구하는 동물학 및 식물학 상 필요한 모든 재료를 공급 시켰다고 한다. 또 다른 자료에 의하면 알렉산더는 아리스토텔레스의 물리학이나 생물학의 설비비 및 연구비로써 총액 800탤런트(약 400만 달러)를 주었다고도 한다. 그러나 이런 자금과 편의 제공에도 불구하고 당시의 과학은 매우 초보적인 것이었다. 시계 없이 시간을 측정했고, 한란계 없이 온도를 비교했으며, 망원경 없이 천체를, 청우계 없이 전후를 관측해야 했기 때문이다. 현미경 없이 어떻게 생물학을 발전시킬 수 있었겠는가? 또 아테네 사람들은 발명에 별 관심이 없었다. 노예가 많고 헐값이어서 근육이 기계를 만드는 것보다 쌌기 때문이다.
그의 저술은 400권 또는 어떤 사람은 1,000권이라고 하나 대부분 그의 제자들에 의해 후에 저술 된 것이 많다. 그 중 과학에 관한 것으로는 <자연학> <천체론> <성장과 쇠망> <기상학> <자연지> <정신론> <동물 부분론> <동물의 운동> 및 <동물 발생론> 등이 있다. 오늘날 우리는 그가 창작한 술어를 쓰지 않고는 도저히 과학에 대해서 말할 수 없다. 그 술어들은 화석처럼 우리 언어의 저변층 속에 가로 놓여 있다. faculty(기관의 기능), mean (수단), maxim(삼단논법의 대전제), category(범주), energy(에너지), actuality(현실), motive (동기), end(목적), principle(원리), form(형상).... 이렇듯 철학에 꼭 필요한 통화가 그의 머리 속에서 주조되었던 것이다.
아리스토텔레스의 경험주의적 자연관의 밑바탕에는 자연에는 질서가 있다는 생각이 깔려 있었다. 즉, 그는 경험한 사실에 대한 체계적인 분류작업을 함으로써 자연에 숨겨진 질서를 파악할 수 있다고 생각했던 것이다. 그는 소크라테스 훨씬 이전의 그리스인들이 이룩한 과학적 발전의 계통을 파악해서 그들보다 한층 더 세밀히 연구하고 다방면으로 관찰하였다. 그리고 그들의 일을 계승, 지금까지 내려오던 모든 결과를 집대성하여 조직적 과학의 당당한 체계를 집대성하였는데 이것은 아리스토텔레스의 수많은 업적 중의 하나이다. 분야별로 나누어 대강을 살펴보면 다음과 같다.
논리학】 학문적인 인식은 사물이 지닌 필연적인 관련을 그 원인에 따라 인식하는 것에 있다고 생각하고, 그 방법으로서 삼단논법의 형식을 확립하여 형식논리학의 기초를 닦았다. 그리고 삼단논법이 이러한 논리에서 출발해야 하는 제1전제를 말한 공이론(公理論)도 뛰어났다. 그의 논리학서는 《오르가논 Organon》이라는 이름으로 후대에 전하여졌다.
【자연학】 운동 ·변화하는 감각적 사물의 원인연구가 자연학이라고 불린다. 그는 모든 운동에는 운동 원인이 있어야 한다. 한편 천상계와 지상계에는 각각의 자연스러운 운동이 존재한다. 천상계에서는 운동이 자연스러운 운동이다. 지상계에서는 가벼운 것은 본연의 위치로 올라가고 무거운 것은 아래로 내려가는 직선 운동이 자연스러운 운동이다. 자연스러운 운동은 물체가 지닌 본래의 속성인 반면에, 비자연스러운 운동은 반드시 외부에서 운동원인이 접촉해서 작용해야 한다는 면에서 서로 구별이 된다. 한편 운동에는 저항력도 작용한다. 진공에서는 저항력이 없어서 속도가 무한대가 되기 때문에 자연에는 진공이 존재하지 않는다. 즉 자연은 진공을 혐오한다. 아리스토텔레스의 운동개념은 위치 변화 뿐 아니라 상태의 변화도 모두 포함해서 논의되고 있다. 즉, 생성 소멸, 양의 증감, 질의 변질, 아이가 커서 어른이 되는 것도 운동이다.
아리스토텔레스의 운동 혹은 변화에는 일반적으로 네 종류의 원인[四因論]이 있어야 한다. ① 질료인(質料因:사물이 ‘그것’에서 되어 있는 소재), ② 형상인(形相因:사물이 ‘그것’으로 형상되는 것으로, 사물의 정의가 되는 것), ③ 동력인(動力因:‘그것’에 ‘의하여’ 사물이 형성되는 원인이 되는 힘), ④ 목적인(目的因:그 사물 형성의 운동이 ‘그것’을 지향하여 이루어지는 목적) 등이 그것이다. 예를 들어 .그릇을 구워 만들 때 점토는 질료인, 질그릇을 만드는 사람의 착상은 형상인, 그릇을 굽는 사람의 손은 동력인, 그리고 그릇을 만들려는 의도는 목적인이다. 이 가운데 ②, ③, ④는 자연물에서는 하나이므로, 결국 질료와 형상으로 자연물은 이루어지고, 질료 내에서 형상이 자기를 실현해 가는 생성 발전의 과정으로서 자연의 존재는 파악된다. 질료는 거기서 형상을 수용할 수 있는 능력 디나미스[可能態]로, 최종 목적에 따라 파악되므로, 최종목적(텔로스)인 엔텔레케이아[完成態], 에네르게이아[現實態]야말로 자연 존재의 우월하는 원인이라고 주장했다(목적론적 자연관)
【생물학】 오진곤, 서양과학사 pp43-49 참조
동물을 종별로, 또 계통적으로 분류, 500종 이상의 동물을 해부하고 관찰.식물과 동물을 연속적인 이행으로 보고 생물이 어미 없는 물질로부터 우연히 생긴다는 자연발생설을 주장하기도 함.
【천문학】오진곤, 서양과학사 pp43-49 참조
우주의 중심은 지구이며 이 주위를 달, 수성, 금성, 해, 목성, 토성, 항성의 순서로 돌고 있다고 생각했다. 여러 행성 운동의 가장 근본적인 원천은 제1기동자(第1起動者)인데, 이는 우주에 있어서 운동의 원동력으로서 궁극적으로는 신 내지 신의 의지이다.
종합정리
1. 고대 희랍의 밀레토스 학파에는 어떤 사람들이 있었으며, 그들의 자연관은 어떤 것이었는가?
2. 피타고라스의 자연관은 어떤 것이었는가?
3. 고대 그리스의 다원론자들을 셋만 들고 그들의 자연관을 말해보라.
4. 플라톤의 우주관은 어떤 것이었는가?
5. 아리스토텔레스의 자연학과 운동의 4원인을 말하라.